Ishkil a Baranta. Rheol gyfreithiol a rheswm dros y cyrch lladrad

Ishkil a Baranta. Rheol gyfreithiol a rheswm dros y cyrch lladrad
Ishkil a Baranta. Rheol gyfreithiol a rheswm dros y cyrch lladrad
Anonim
Delwedd

Mae'r Cawcasws yn rhanbarth anarferol o gymhleth. Yr oedd, y mae ac y bydd. Mae nifer anhygoel o bobl a grwpiau is-ethnig, a rannwyd ynddynt eu hunain yn claniau, cymdeithasau a chymunedau gwledig, wedi'u treiddio gyda llawer o berthnasoedd ac ar yr un pryd yn anarferol o ynysig. Tukhums a theipiau Chechen, Dagestan ac Ingush (teuluoedd mawr, cymdeithasau clan, ac ati), tlibils Avar, Dargin djines, a Lezgi khikhils - roedd pob un ohonynt yn cystadlu â'i gilydd gan ddefnyddio arfau oer, ac yn ddiweddarach hefyd arfau tanio. Ar wahân i ffurfiannau gwladol mawr ar ffurf llawer o dywysogaethau, khanates ac eraill. Roedd y gystadleuaeth yn cynnwys cyrchoedd a chyrchoedd rheolaidd gyda chipio da byw, eiddo a'r bobl eu hunain. Weithiau nid oedd y gymuned gyfan yn cefnogi gweithredoedd o'r fath, neu'n bygwth gwrthdaro milwrol mawr, lle nad oedd gan y lladrad na'r lladron ddiddordeb.

Adat clasurol, h.y. ni weithiodd y cymhleth o sefydliadau cyfreithiol a chymdeithasol lleol a sefydlwyd yn draddodiadol, a allai fod yn radical wahanol i wahanol bobl a chymunedau unigol, yn y gwrthdaro rhwng dwy clan, cymdeithas a chategorïau neu dywysogaethau cyfan. Dyna pam yr ymddangosodd arfer “cyfreithiol” arall ar yr eiliad honno - baranta / baramte, a elwid yn Dagestan yn “ishkil” (“ishkilia”).

Ishkil (baranta) fel y mae

Yn yr ystyr fwyaf cyffredinol, ishkil yw atafaelu eiddo perthnasau neu gyd-bentrefwyr y dyledwr er mwyn ei orfodi i dalu'r ddyled wedi'i gohirio neu i gymell y diffynnydd i fodloni'r plaintydd â pherfformiad math arall o rwymedigaethau. Felly, yn nhiroedd Dagestan, hawl wreiddiol y plaintydd oedd ymosod ar gyd-bentrefwyr y diffynnydd a chipio eu heiddo neu eu hunain er mwyn gorfodi’r diffynnydd i dalu’r ddyled hwyr. Ar yr un pryd, roedd peth gwahaniaeth rhwng Ishkil a Baranta. Pan ddechreuwyd cam-drin ishkil, mewn gwirionedd trodd yr arfer hwn yn ffurf gyfreithlon o rasio neu fath o ddatganiad rhyfel.

Fodd bynnag, mewn amodau o ymryson sifil cyson, roedd bron yn amhosibl gwahaniaethu un o'r llall. Er enghraifft, pe bai un gymdeithas eisiau ennill annibyniaeth oddi wrth gymydog pwerus y talodd deyrnged iddo, yna cymerodd ishkil oddi wrtho ar ffurf gwartheg neu wystlon, a thrwy hynny roi pwysau gwleidyddol ar y gelyn a rhoi awgrym i'r cynghreiriaid. Gallai cymydog cryf naill ai ddychwelyd Ishkil trwy rym a chynnal alldaith filwrol, neu, wrth asesu’r risgiau a’r sefyllfa gydag amgylchedd gelyniaethus, gefnu ar y syniad hwn gyda rhai colledion gwleidyddol. Gallai fod sefyllfa wrthdroi hefyd, pan gymerasant Ishkil, yn lle’r deyrnged, er mwyn gorfodi’r gorchfygedig i ddod i delerau â’u tynged.

Ishkil a Baranta. Rheol gyfreithiol a rheswm dros y cyrch lladrad

Fel arfer, cymerwyd ishkil i wneud iawn am golledion ar rwymedigaethau dyled hwyr ac oherwydd achosion o gyrchoedd lladron a achosodd niwed i'r plaintydd. Roedd yna, wrth gwrs, a phreifat, fel petai, achosion bob dydd o gymhwyso'r arfer hwn. Felly, fe'i defnyddiwyd mewn anghydfodau eiddo rhwng priod o wahanol bentrefi sy'n perthyn i wahanol dwmpathau, ond roedd hyn yn brin, oherwydd gwaharddwyd yn llwyr briodi dieithryn mewn llawer o claniau. Gellid cymryd Ishkil hefyd am ddinistrio porfeydd un aul gyda gwartheg o aul un arall. Mae'r rhyfel dros ardaloedd pori yn gyffredinol yn dudalen ar wahân yn y gwrthdaro Cawcasws, sy'n berthnasol hyd yn oed nawr, gyda llaw.

Cymerwyd Ishkil ei hun gyda gwartheg neu arfau, ond ni wnaethant ddiystyru cymryd gwystlon-amanatiaid, a werthwyd yn gaethwas rhag ofn na thalwyd y ddyled. Ar yr un pryd, gellid gwahardd arfer Ishkil o fewn y gymdeithas rydd ei hun, ond ei gymeradwyo ganddo ar y gylched allanol. Er enghraifft, Cymdeithas Rydd Andalal (cymdeithas yn rhan fynyddig Dagestan, lle mae Avars yn byw), lle gwaharddwyd casglu ishkil ar ei diriogaeth dan fygythiad dirwy yn swm tarw, roedd yr un ddirwy yn cosbi gan berson a geisiodd ymyrryd â'r fath "gyfiawnder" sydd eisoes y tu allan i diriogaeth Andalal.

Gweithdrefn casglu Ishkil

Roedd y weithdrefn ar gyfer casglu ishkil fel a ganlyn. Gwysiodd y parti a anafwyd y “diffynnydd” i lys eu cymuned eu hunain neu gymuned niwtral. Os na ymddangosodd y diffynnydd yn y llys, yna anfonwyd llythyr ato gyda rhybudd uniongyrchol ynghylch yr hawl i ddefnyddio'r rant. Fel rheol cymerwyd y llythyr gan kunak y parti a anafwyd, a oedd yn draddodiadol â hawliau llawn i amddiffyn buddiannau'r dioddefwr. Roedd gan Kunak yr hawl hefyd i gipio Ishkil yn uniongyrchol - gydag eiddo neu wystlon.

Dyma un o'r enghreifftiau niferus o lythyr o'r fath gan y plaintydd at y diffynnydd o Ramazan Barshamaysky i Atsi Kharakhinsky:

“Bydded heddwch arnat, drugaredd a bendithion Allah. Boed i Allah eich amddiffyn rhag malais satanig. Amen.

Gyda derbyn y llythyr hwn, benthycwyd dyled i chi yn ôl eich cytundeb ac yn hysbys i'm kunak Utsisai, cludwr y llythyr hwn. Fel arall, byddaf yn mynd ag Ishkil drwyddo, fel y caniateir iddo fynd. Y gweddill y byddwch chi'n ei glywed o geg y person a anfonodd y llythyr hwn."

Pe bai'r diffynnydd yn dangos cryn dipyn o bellter ac ystyfnigrwydd, yna atafaelwyd Ishkil yn rymus. Felly, stopiodd y kunak, ac yn amlach y plaintiff ei hun gyda grŵp o ymladdwyr, ar ffordd fynyddig a arweiniodd o bentref y diffynnydd. O ystyried bod y pentrefi yn gymunedau sengl, yn cynnwys dau neu bedwar o claniau, nid oedd angen bod yn ddetholus iawn - gosodwyd ishkil ar bawb yn llu ar sail hollol gyfreithiol. Ymosodwyd ar bron y trên wagen gyntaf a chymryd eiddo neu wystlon. Fodd bynnag, roedd angen ymosod yn agored ac yng ngolau dydd eang, oherwydd nid lladrad a waharddwyd gan adat ydoedd, ond ffurf "gyfreithlon" o "gyfiawnder".

Delwedd

Yn naturiol, roedd norm cyfreithiol o'r fath ynghlwm yn gadarn ag elyniaeth ymarferol ac weithiau nid yn unig yn datrys gwrthdaro, ond yn eu gwaethygu'n unig. Dyma enghraifft o lythyr arall lle daw'n amlwg bod gwrthdaro yn bragu rhwng dwy gymdeithas fawr:

“Mae’r arglwydd-reolwr bonheddig Eldar-khan-bek yn dymuno heddwch, trugaredd a bendithion Allah Hollalluog i aelodau llys y pentref, fformaniaid, hajji a qadi tref Argvani (cymuned Avar yng ngogledd Nagorno-Dagestan).

Boed i Allah Hollalluog eu hamddiffyn rhag pob trafferth!

Gadewch iddo fod yn hysbys ichi ein bod wedi cipio cyflwynydd llythyr anweledig oddi wrth eich cyd-bentrefwyr i Ishkil fel y gallai ymyrryd am eiddo un o'n cyd-wladwyr Salman, a gafodd ei gipio gennych chi yn Ishkil, ac yna ei ryddhau ar gais o'i kunak, a gafodd gyfarwyddyd i wneud iawn am y difrod a achoswyd i ni. Mae Salman yn mynnu dychwelyd y gwn a'r saber, a aethoch â chi i Ishkil. Os na ddychwelwch yr eiddo hwn, yna byddwn yn cymryd Ishkil am yr ail a'r trydydd tro, nes i'r ymgyfreitha hon gael ei datrys a'i chwblhau. Mae o fewn eich galluoedd. Byddwch yn iach!"

Ishkil - dim ond esgus dros ladrata a rhyfel?

Wrth gwrs, ceisiodd yr uchelwyr wella'r mecanwaith ishkil. Felly, roedd nifer o gytundebau rhwng pentrefi (cymdeithasau a ffurfiannau mwy, hyd at y khanates), a oedd yn rheoleiddio'r rheolau a'r amodau ar gyfer y mecanwaith o ddefnyddio ishkil ar eu tiriogaeth pan oedd rheswm dros ei gymhwyso yn ymarferol. Daeth cytundebau o'r fath i ben ar lafar, ym mhresenoldeb tystion uchel eu parch, ac yn ysgrifenedig.

Delwedd

Fodd bynnag, cafodd Ishkil un anaf geni. Gallai Ishkil ymddangos fel offeryn cyfreithiol go iawn ar gyfer setlo anghydfodau ar un amod yn unig.Roedd yn rhaid i'r plaintydd a'r diffynnydd, pwy bynnag oeddent, cymdeithas rydd gyfan neu unigolyn, fod mewn sefyllfa gyfartal. Cyn gynted ag y gwyroodd y graddfeydd rhywfaint, trodd ishkil yn esgus dros drawsfeddiannu pŵer, lladrad, cymryd gwystlon a gweithred gosbol gyfan.

Ar yr un pryd, bob amser yn y diwedd, y diffynnydd yn ymarfer Ishkil oedd hon neu'r gymdeithas fynyddig honno, h.y. roedd y rhain yn ymarferol yn hawliadau groestoriadol. A dim ond rhyfelwr a allai fod yn aelod llawn o'r gymdeithas. Cyflwynodd hyn naws milwrol arbennig i'r norm "cyfreithiol" hwn.

Defnyddiodd y bobl grwydrol, a alwodd Ishkil baranta yn unig, yr arfer cyfreithiol hwn amlaf i beidio â datrys anghydfodau, ond i gyfreithloni cyrch rheibus arall. Roedd ganddyn nhw hyd yn oed derm penodol "barymtachi" ("baryntachi"), sy'n golygu herwgipwyr buchesi, yn cuddio y tu ôl i norm ishkil.

Fe wnaethant hyd yn oed ddinistrio awgrym o swyddogaeth cadw heddwch Ishkil ac agweddau cymdeithasol cymdeithas fynyddig, neu yn hytrach, eu newid. Dros amser, dechreuodd pwysigrwydd yr uchelwyr gynyddu. Cododd pendefigion yr ucheldir farwolaethau yn unig mewn trethi a oedd yn cynyddu o hyd, gan eu troi'n dorf ddi-rym yn ymarferol. Gyda llawer o ysgogiadau pwysau, gan gynnwys trais, dechreuodd yr uchelwyr ddefnyddio ishkil fel arf clyfar i gyfreithloni caethwasiaeth dyled.

Dirywiad arfer anfri

Y diffoddwyr cyntaf yn erbyn Ishkil oedd Mwslemiaid a ddechreuodd ehangu crefyddol y Cawcasws. Ar eu cyfer, roedd ishkil yn arfer barbaraidd cyntefig. Roedd Sharia i ddod i gymryd ei le, yn ogystal â disodli adat. Ond i'r uchelwyr, roedd Ishkil eisoes yn norm proffidiol iawn, felly ni allent gael gwared ar yr arfer hwn ar y hedfan. Dim ond ar diriogaeth yr Imamat, enciliodd Ishkil ychydig a chafodd ei lyfnhau gan Islam.

Delwedd

Roedd Ymerodraeth Rwseg hefyd yn wynebu problem Ishkil. Ar y dechrau, fodd bynnag, heb fod eisiau dinistrio'r sylfeini, trodd awdurdodau Rwseg lygad dall at Ishkil, ac weithiau roeddent hwy eu hunain yn defnyddio'r arfer hwn, fel y mwyaf cyfarwydd i drigolion lleol. Ond po fwyaf y daeth gorchymyn milwrol Rwseg yn gyfarwydd â defnyddio ishkil, y cyflymaf y byddent yn deall potensial dinistriol ac internecine y norm hwn.

Eisoes yn hanner cyntaf y 19eg ganrif, ystyriwyd arfer Ishkil yn fympwyoldeb anghyfreithlon, oherwydd mewn amodau diswyddo ac anghydraddoldeb arweiniodd at ladradau a lladradau yn unig. O ganlyniad, dechreuodd y norm cyfreithiol hwn ddiflannu. Ar y naill law, addawodd yr uchelwyr, a dderbyniodd ddinasyddiaeth Rwsia, i beidio â defnyddio ishkil, ac ar y llaw arall, roedd ei wrthwynebwyr yn gefnogwyr i'r imamate, a lwyddodd, er iddo gael ei ddinistrio, i weithio i ddileu'r norm hwn.. Achoswyd llawer o ddiflaniad y baranta hefyd gan ddileu'r ffiniau rhwng nifer o khanates, utsmiys, Maysums a thywysogaethau'r Cawcasws, yr oedd eu hynysrwydd yn pennu'r angen am y norm cyfreithiol hwn.

Yn rhyfedd fel y mae'n ymddangos, nes sefydlu pŵer Sofietaidd yn y Cawcasws, parhaodd atseiniau ishkil a defaid i ddychryn y boblogaeth leol. Ceisiodd pob math o grwpiau, dan arweiniad eu syniadau annibynnol eu hunain, gwmpasu'r lladrad banal â sail gyfreithlon. Ond mae hen olion yn gyffredinol yn gallu dod i'r amlwg o dywyllwch canrifoedd yn ystod y cyfnod o wanhau pŵer y wladwriaeth ganolog.

Poblogaidd yn ôl pwnc